<巴别塔>--带着酷越去漫游

kafak

[原创]

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据圣经第11章所载，耶和华制造了巴别塔事件，人类历史上一次有组织的偶像意识崇拜，陷于分崩解离。而电影来自摩洛哥的牧羊兄弟二人组多么的单纯，他们只想通过实弹射击，来测试温彻斯特M70的射程究竟有多远。旋即，问题从家庭上升至国际关系，一场有关于恐怖分子枪击的国际争端被引发。
3 S9 q& E, j3 t+ S8 N# ]# L在全球一体化时代，主流与非主流之间究竟存在诸多差别，关注亚群体成为了一句口号，在美国，大量外籍劳工的涌入，他们需要绿卡，融入美国社会。墨佣十几年来，以无微不至的母爱，照看着那两个孩子，陪着讲故事，安慰伤心取愉开心，尽管她们的母语，肤色，风俗习惯是不一样的。
Brad和Kate非常别出心裁地选择去北非旅行，在美国人眼中的异域，到处是穆斯林，黄色的沙尘酷热难挡。选择大国沙文还是博爱？抛弃心理上的思维定势，旅行是浪漫，是时尚。而这趟越界之旅是用来洗涤心灵的。但旅行也是冒险。枪击事件发生后，那些抱定优越感的观光客出于恐慌而妥靖，仿佛受害者才是置他们于险境的凶手。沟通出了问题。语言的差异存在于表象，可以用翻译去解决，复杂的是人心所想，沟通当然有其必要性，但当每个人都从自己的利益角度考虑，沟通也就成为一项不可能完成的任务。
8 a3 ]$ Y" L" C% n+ b0 ~$ g: o; ~& O日本哑女这条支线从故事架构来看衔接不够密切。舞厅玩乐的部分在喧闹和静默切换的镜头显得很紊乱，每个人心中的babel不尽相同，和谐所缺失的是一份理解与尊重。国家与国家之间有时就是赤裸的话语权争夺，日本成为一个正常的，握有充分话语权的国家的关键基础在于充满自信的形象提升。
2 Q4 x8 w! E1 k" O误解往往随同一些文化差异而来，文化的优越感在不同的国度会被不同程度改写。当美国小孩来到墨西哥，他们对拧脖子的屠鸡秀，婚礼高潮时的鸣枪贺礼表现出极大的惊愕，只能面对现实去接受。而回境后，美国警察由身份等级，惯有优越感的盘查方式，导致那个侄子失去了理智，一错不回头。
民主赋予人们更多的宽容和理解，而在摩洛哥，警察爱用枪来解决问题的，无论是审讯或追捕。牧羊组的弟弟显然是这种严酷环境磨练出来的人才，临危不惧的气质和胆识，适合吸纳军校培养。过界对于怀有敌意的人来说就意味着冲突，偏激是致命的毒药。

电影以前看的，因为有人对babel存在不同理解，所以写点抛砖引玉之见，别无他意。此外，我觉得借题影射现实中的人是不好的习惯，大家别去模仿。

tk503569

沙发
我好激动哦

tk503569

很早就下了巴别塔,一直没有看过

kafak

我问了某版也说没看过，虽然电影用了那么一个大而化的名字，故事其实并不复杂，场景在摩洛哥山区边陲风光，墨西哥小镇到日本现代城市之间转换，写下这个标题，正值想到崇拜意识的变迁，置于全球化背景下，当然从浮光掠影的角度去欣赏，看点也是颇多，像是一部旅行观光片。

tk503569

巴别塔代表的就是沟通,交流
而整部影片的矛盾焦点也就是在人与人的沟通交流上面
电影一定要下完就看,现在都不知道被我放哪去了

tommo

虽然多少有一点“跟风”，不过片子本身还是很棒的。

kafak

我看了资料，巴别在希伯来中音近混淆一词，也有人解释为变乱。
一篇神学建筑方面的专业资料，里面不少的精彩段落，对于电影引用到的圣经部分，如此解释到：

     《圣经·创世记》中提到一座巨大的建筑：“塔顶可以通天”，结合了科技/资本/意识形态的总体论述：“只有一种语言”，揭示了人类底层的欲望：“为要传扬我们的名”、对死亡的恐惧：“免得我们分散在全地”。这座耸立云霄的巨大建筑物：巴别塔(Tower of Babel)，即现代的“摩天大楼”，伟大城市的地标，建构着从认同到宰制的空间隐喻，即权力事件，这空间远远超过霍布斯所描述的“利维坦”(Leviathan)，比之更为暴力、更为血腥。从通天塔到巴别塔，即从总体到多元、从同一到差异、从单语到多音……巴别塔是上帝的拯救而非惩罚，正确地说，上帝的惩罚实为一种介于批判与救赎之间的辩证，一种对科技/资本/意识形态的“形而上学暴力”的批判。

这里提到人类筹划的通天塔工程蓝图“欲建一座城和一座塔”与动工的巴别塔不尽相同，他建立在组织化有效分工的基础上，达成普遍意志的共识，才能进行。通天塔和巴别塔差别在于前者的理想化，从组织方面是讲究单一模式化管理的，组织者一定会利用对死亡的恐惧，来说服加入集体膜拜，而巴别塔则把计划当中的非稳定悖论完全暴露出来，针对个体的巴别塔有很多差异，只有组织中心部分的域最接近通天塔蓝图。这是混淆和变乱之意的由来。这种无视个性最高意志的构架导致了体系行业的内卷化，整项工程缓慢发展不前。

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     巴别塔事件是一次人对上帝的直面性挑战，在塔的背后却又隐喻着一种操纵语言规范的动机，它通过一种“全权意识形态的言说系统”，泯灭了多样性、弱者、边缘论述等。“为要传扬我们的名，免得我们分散在全地”的召唤(interpellation)身份、为自己命名，仿佛想通过集体意识的实践来实现主体的认同，巴别塔“再现”一种主体建构的过程，通过“中心化”的权力机制将不同的个体“去差异化”，从“认同”到“同一”，从“我”到“我们”。
     本雅明(Walter Benjamin)曾经批判这种语言工具论为一种资产阶级的语言观，其最主要是表现为对物的指涉，其交流对象是主体或人自己，换言之，语言的堕落即在于此：丧失了精神的自我传达、不再与上帝沟通。总之，我们已从巴别塔的事件中看到了总体性、同一性如何交织在空间论述中，构成了其稳定的权力机制，不断地中心化为一种宏大论述，实现了所有统治者的个人意志：“为大写的主体命名”，中断了与上帝的沟通。

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文中的概念可以归纳为主流对非主流的低估，非主流在强行建造巴别塔的过程中逐渐沦落为问题对象，因为无论选择顺服还是抵抗都不会有轻松的过程。远离了中心的域，此巴别塔也远非彼通天塔。
我也开始理解电影中为何由于语言，种族，等级，价值观的不同频频出现的越界，隔离与冲突，塔是封闭的建筑体，其内是接受心灵改造的殿堂，组织者利用语言这项工具，美名为语言的玄学来重定义沟通的对等性，以一种不友好的方式来实现以组织者为中心的通天攻略。
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     巴别塔无视于他者——上帝——的存在，所以根本就无法意识到“公共领域”的存在，丧失公共性的意识，就无法诞生一种源于它的批判，更无法走向他者的差异与真正的多元。巴别塔不是海德格尔所说的“存在的遗忘”，这个被遗忘的东西恰好不是存在，而是上帝的律法。正如利奥塔所言：“这一不断被遗忘的差异不仅仅是实体—存在论的，还存在着善与恶、正义与侵犯之间的差异，这种差异一点也不比实体—存在论上的差异更为难以捉摸，而且像它一样，总是要求着再次铭刻。即便是最虔敬的信徒，你也永远不可能和这一差异结清账目。这一差异根本不能在神学或形而上学的教条之内被确定。它要求对一种古老责任的承认，即对正义的义务。”多元与差异是一种走向“拯救的宽恕”不是走向“暴力的辩证法”。正如阿兰德(Hannah Arendt)认为“宽恕总是与惩罚相关”，“人们不能宽恕他们不能加以惩罚的行为，也不能惩罚那些不容宽恕的行为”。如果把巴别塔说成是一种惩罚，不如正确地说那是一种宽恕。贯穿着圣经的思想即拯救，值得注意的是：“没有宽恕，也就没有拯救”；巴别塔之后，上帝不过是要人承认多元与差异的事实，然而更重要的是要人类学习宽容。我们永不会实践多元与差异，除非我们实践宽容。

. f  M6 ^1 X1 H5 Y, J所以回归本位的思考还在于建塔的目的论，具体来讲该如何接纳外来文化和外来的人，如何理解沟通，和平共处，宽容作为一个世界性的难题做来并不容易，电影导演也承认他所能做到的只在于发掘问题。
  p4 n/ G& z' H$ o) {8 q' ?引用的部分来自文化研究网。